PROBLEMAS VI

Un problema existe sólo cuando ante un desafío la respuesta es inadecuada; de no ser así, no hay problema. Cuando somos incapaces de responder totalmente a un reto, cualquiera que éste sea, tenemos un problema a causa de esa incapacidad. Esos retos son siempre algo nuevo, pero respondemos a ellos de manera mecánica, o bien con el conocimiento y la experiencia acumulados, no hay una respuesta inmediata.

Talks by Krishnamurti in U S A.

PROBLEMAS V

¡Mire! Cuando la mente afronta un problema, siempre busca una salida, intenta resolverlo, superarlo, darle la vuelta, trascenderlo, o pasarlo por alto, siempre hace algo con el problema, hacia dentro o hacia fuera de él. Si no se moviera en ninguna dirección, si no hubiera movimiento alguno, ni hacia fuera ni hacia dentro, sino sólo el propio problema, se produciría una explosión en él.

Talks by Krishnamurti in India.

PROBLEMAS IV

No existe ningún problema separado. Todo problema está relacionado con otro. Así pues, una mente que busca resolver un problema en particular nunca lo resolverá, porque ese problema está relacionado con otra media docena de problemas, tanto conscientes como inconscientes. Sólo un acto religioso puede resolver todos los problemas juntos.

Talks by Krishnamurti in India.

PROBLEMAS III

Pensar en la solución del problema es huir del problema, pues el pensamiento es el problema, el único problema.

Commentaries on Living.

PROBLEMAS II

Resolver un problema no es buscar una respuesta o una solución. Si mi mente está preocupada por la solución de un problema, habré creado otro problema ¿no es así?

Talks by Krishnamurti in Europe.

PROBLEMAS I

Si podemos centrarnos en nuestro problema sin juzgar y sin identificarnos, se revelarán las causas que subyacen en él. Para comprender un conflicto es necesario dejar a un lado nuestros deseos y nuestras experiencias acumuladas, así como nuestros patrones de pensamiento. La dificultad no está en el problema en sí, sino en el enfoque con el que lo abordamos. Las cicatrices de ayer nos impiden adoptar el enfoque correcto. El condicionamiento traduce el problema según sus propios modelos, lo cual no libera en absoluto al pensamiento-sentimiento del esfuerzo y del dolor del problema. Pero traducir el problema no significa comprenderlo; para comprenderlo y trascenderlo es necesario que se le deje de interpretar.

Authentic Report of Sixteen Talks given in 1945.

POSESIVIDAD IV

¿Puede haber amor donde existe una actitud de posesión? ¿Podemos estar en comunión con las personas a quienes tratamos de controlar? Dominar significa utilizar a otro individuo para la propia satisfacción, y donde existe utilización de otra persona, no hay amor alguno.

Education and the Significance of Life.

POSESIVIDAD III

Supongamos que eres posesivo. No te digas a ti mismo: <<Bueno, esta tarde he oído que no debo ser posesivo, así que me libraré de ese deseo>>. No desarrolles una resistencia contradictoria. Si eres posesivo, sé consciente de ello completa y totalmente; entonces verás lo que sucede.

Reports of Talks and Answers to Questions New York City 1935.

POSESIVIDAD II

Como sabemos, en la India existen ciertas personas llamadas sannyasis, que abandonan el mundo en busca de la verdad. Tienen dos taparrabos, uno se lo ponen y el otro lo dejan para el día siguiente. Un sannyasi, en su búsqueda de la verdad, había seguido a diversos maestros. En sus peregrinaciones supo de cierto rey que había alcanzado la iluminación, y que se dedicaba a transmitir su sabiduría. Así pues, el sannyasi fue a ver a dicho rey. Veamos el contraste entre el rey y el sannyasi:

El rey poseía todo, palacios, joyas, cortesanos y poder, mientras que el sannyasi solo contaba con dos taparrabos. El rey lo instruyó acerca de la verdad. Un día, mientras el rey le estaba enseñando, el palacio se incendió. El rey, con toda serenidad, continuó con sus enseñanzas, mientras el sannyasi, aquel hombre tan venerable, se inquietó terriblemente porque su otro taparrabos se estaba quemando.

Como vemos, todos nos encontramos en la situación del sannyasi. Tal vez no seamos posesivos en cuanto a vestidos, casas o amigos, pero existe en nosotros una oculta persecución de algún beneficio a la cual nos apegamos, a la que nos aferramos y que carcome nuestros corazones y nuestras mentes. Mientras exista ese veneno oculto, inexplorado, seguirá existiendo un continuo conflicto y sufrimiento.

Reports of Talks and Answers to Questions New York City 1935.

POSESIVIDAD I

Si no podemos ver inmediatamente lo falso de una actitud posesiva, no podremos, en lo individual y por lo tanto tampoco en lo colectivo, tener una civilización diferente, una forma distinta de vivir.

Reports of Talks and Answers to Questions New York City 1935.

PERSONALIDAD XIV

Señor, el <<yo>> no puede rendirse. Lo único que puede hacer es estar sereno; pero no puede estar sereno si no comprende toda la estructura y el significado del <<yo>>. Esa estructura y ese significado pueden comprenderse total e inmediatamente, o no comprenderse en lo más mínimo; ése es el único camino; no tenemos otra opción. Si decimos: <<practicaré>>; trabajaré gradualmente en ello hasta que muera el <<yo>>, habremos caído en un tipo diferente de trampa, que es el mismo <<yo>>.

Talks by Krisnamurti in U S A 1966.

PERSONALIDAD XIII

El <<yo>>, es decir, la experiencia acumulada como ser humano, con todo el conocimiento, toda la información reunida, toda forma de memoria, atesorada, alimentada, menospreciada, apartada, es el centro, es el <<yo>>, el ego, la persona; y es ese centro, el centro psicológico, lo que uno teme perder.

Talks by Krishnamurti in USA 1966.

PERSONALIDAD XII

No es posible olvidarse de sí mismo identificándose con algo más grande, ¡eso es la comunidad! No es un acto de disipación del <<yo>>, de la personalidad. Por el contrario, es la identificación del <<yo>> con algo más grande, lo cual implica que la batalla continúa, como sucede tan evidentemente en aquellos países en los que se habla mucho acerca de la comunidad, acerca de lo colectivo. El comunista está hablando todo el tiempo de lo colectivo, pero se ha identificado con eso mismo. Lo colectivo se vuelve, pues, el <<yo>> para quien está dispuesto a esforzarse y a pasar por todos los tipos de tortura y disciplina, porque se ha identificado con lo colectivo, como el religioso se identifica con una idea que llama Dios. Y esa identificación sigue siendo el <<yo>>.

Talks by Krishnamurti in India 1966.

PERSONALIDAD XI

Conocerse a sí mismo es un proceso extraordinario, porque la personalidad nunca es la misma; hay tantos deseos contradictorios, tantas compulsiones, tantos instintos.

Talks by Krishnamurti in Europe 1956.

PERSONALIDAD X

La personalidad es una acumulación, y sólo al descomponerla es posible conocer aquello que no es resultado de influencias, aquello que no tiene causa alguna.

Commentaries on Living (First Series).

PERSONALIDAD IX

Un verdadero artista está más allá de la vanidad de la personalidad y de las ambiciones de ésta.

Education and the Significance of Life.

PERSONALIDAD VIII

La personalidad, el <<yo>> y el <<mío>> son muy fuertes en la mayoría de nosotros. Ya sea en la vigilia o durante el sueño, la personalidad siempre está alerta, siempre está fortaleciendo a sí misma. Pero cuando uno es consciente de la personalidad y se percata de todas sus actividades, aunque sea de forma muy sutil, ello conducirá inevitablemente al conflicto y al dolor, así, el deseo de certeza, de continuidad llegará a su fin.

Education and the Significance of life.

PERSONALIDAD VII

La personalidad está formada, está constituida, por lo tanto cuando sus partes se disuelven no es. Pero en la ilusión, la personalidad se separa de sus cualidades a fin de protegerse a sí misma, a fin de proporcionarse continuidad, permanencia. Se refugia en sus cualidades separándose de ellas. La personalidad afirma que es esto y es aquello; la personalidad, el yo, modifica, cambia, transforma sus pensamientos, sus cualidades, pero este cambio sólo fortalece las propias barreras de protección de la personalidad. No obstante, si somos conscientes de una manera profunda, percibiremos que el pensador y sus pensamientos son una sola cosa; el observador es el observado. Experimentar este hecho real de integración resulta extremadamente difícil y la correcta meditación es el camino para tal integración.

Authentic Report of Sixteen Talks given in 1945.

PERSONALIDAD VI

Cuando una máquina da vueltas muy rápidamente, como lo hace un ventilador constituido por varias aspas, no es posible ver las partes por separado, más bien da la impresión de ser una sola pieza. De manera semejante, la personalidad, el yo, da la impresión de ser una entidad unificada, pero si hacemos que sus actividades se detengan percibiremos que no se trata de una entidad unificada sino de algo formado por deseos y búsquedas antagónicos y separados. Estos deseos, estas esperanzas, miedos y alegrías separados es lo que conforma la personalidad. La palabra personalidad denomina el deseo en sus diferentes formas. Para comprender la personalidad debe haber una consciencia del deseo en sus diversos aspectos.

Authentic Report of Sixteen Talks given in 1945.

PERSONALIDAD V

El ego puede elegir un propósito noble y utilizarlo igualmente como medio para su propia expansión.

Authentic Report of Sixteen Talks given in 1945.

PERSONALIDAD IV

Sólo con la muerte de la personalidad surge la vida.

Authentic Report of Sixtee Talks given in 1945.

PERSONALIDAD III

La personalidad es el resultado de la conformidad, del condicionamiento, de la memoria acumulada; de ese modo la personalidad nunca es libre para descubrir; sólo se puede expandir en su propio condicionamiento y organizarse a sí misma para ser eficiente en su autoafirmación, en aquello que persigue y en sus demandas, pero sin poder ser libre nunca. Sólo cuando la personalidad deja de transformarse surge lo Verdadero.

Authentic Report of Sixteen Talks given in 1945.

PERSONALIDAD II

El conflicto y el esfuerzo por transformarse y por no transformarse, ¿no contribuyen a un proceso de ensimismamiento? ¿No crea ello consciencia de la propia identidad? ¿No son el conflicto y el dolor la verdadera naturaleza de la personalidad? ¿Cuándo somos conscientes de nosotros mismos? Cuando hay oposición, cuando hay fricción, cuando hay antagonismo. En el momento del gozo no existe consciencia de la propia identidad. Cuando hay felicidad no decimos <<soy feliz>>; cuando hay conflicto es cuando uno se vuelve consciente de sí mismo.

Authentic Report of Sixteen talks given in 1945.

PERSONALIDAD

Si somos totalmente conscientes de un obstáculo, ya se trate de un gurú, de la memoria, o de la clase social, esa consciencia descubrirá aquello que crea todos los obstáculos, todas las ilusiones, es decir la consciencia de la propia identidad, el ego. Cuando la mente es inteligentemente consciente de ese creador, es decir, consciente de su propia identidad, durante dicho proceso consciente, ese creador de ilusiones se disuelve por sí mismo. Inténtelo y verá lo que sucede.

Verbatim Reportos of Talks and Answers Adyar, India 1933.

PERCEPCIÓN II

Me parece que lo que cada uno de nosotros tiene que hacer es captar el significado de la totalidad de nuestro pensamiento. Sin embargo, si concedemos mucha importancia al detalle o a los pensamientos conflictivos no será posible comprender todo ese significado. Lo que se requiere es la súbita percepción de la totalidad de la mente, que no llegará como resultado de la pregunta cómo verla, sino de una constante observación, cuestionamiento y búsqueda.

PERCEPCIÓN

Es probable que exista la capacidad de ver la verdad en un instante; y pienso que esa percepción pura limpiará la mente de todo el pasado en un momento.

Talks by Krishnamurti in Europe 1956.

PENSAMIENTO Y PENSADOR IX

Tenemos que dejar de buscar, porque en el momento en que buscamos creamos el objeto hacia el cual nos dirigimos. Mientras haya un experimentador que desee experimentar, éste habrá creado el opuesto hacia el cual va. Mientras exista un censor, un juez, una entidad que juzgue, evalúe, critique, condene y justifique, tendrá que existir lo opuesto, y por lo tanto el conflicto.

Talks by Krishnamurti in India 1966

PENSAMIENTO Y PENSADOR VIII

Mientras existan el pensador y el pensamiento, habrá dualidad. Mientras haya un buscador que busque tendrá que haber dualidad. Mientras haya un experimentador y algo que experimentar, habrá dualidad. Del mismo modo, existirá dualidad cuando haya un observador y lo observado. Es decir, mientras haya un centro, un censor, un observador, un pensador, un buscador, un experimentador como centro, deberá existir lo opuesto.

Talks by Krishnamurti in India 1966.